מיסטיקנים ומיליטנטים: מבט על ממלכת הרסטפארי

וושינגטון?? בוב מארלי, עישון גנג'ה ורסטות כבר כאן ?? איך ייתכן שהם לא נמצאים במה שנחשב כתערוכה הראשונה על הרסטפארי שהוצגה אי פעם במוזיאון גדול? בקושי אפשר היה לוותר על רגאיי, עישון טקסי של מריחואנה וקווצות שיער מפותלות בחוזקה כאשר המוזיאון הלאומי להיסטוריה של הטבע של הסמית'סוניאן מקדיש הצגה לתת-התרבות הזו ילידת ג'מייקה. רובנו, למעשה, מכירים את ראסטפארי רק דרך הביטויים הפופולריים הללו.

אבל מה זה ראסטפארי? האם זו דת? דרך חיים? תנועה פוליטית? כל האמור לעיל, כפי שמדגימה תערוכה זו. לגלות את ראסטפארי! חושף הרבה יותר על התרבות הראסטפארית מאשר סמלים מוכרים וגודלה הצנוע של התוכנית עשוי לרמוז.

אומנם, התערוכה לא ממש מרגישה בבית, מרוחקת מהצד לפני שנכנסים למופע גדול וקבוע המוקדש לתרבויות ועמים אפריקאיים, נפוח כמו התערוכה הזו. וכמובן שתערוכת הרסטפארי לא באמת שייכת לאותו מוזיאון כמו ממצאים פליאונטולוגיים ואוספים של חרקים ואבני חן. מיקום זה הוא שריד לתפיסה מהמאה ה-19 של מוזיאון הטבע כמקדש המוקדש לתרבויות וחפצים טבעיים אקזוטיים ?? קודמיו האבולוציוניים של המערב המדעי.

עם זאת, האוצר והאנתרופולוג ג'ון פ. הומיאק הקדיש שנים לעיבוי הידע שלו על הרסטפארי לתוך המופע הזה, תוך התייעצות עם כמעט עשרות מאמינים ומנהיגי תרבות. הוא מספר את סיפורה של דת עממית מקומית שהחלה לפני כמעט 80 שנה עם האמונה שהיילה סלאסי ?? הקיסר האתיופי מהמאה ה-20 ?? היה האל החי, המשיח השחור. היא גדלה והפכה לתנועה בינלאומית, ובכל זאת כזו שעדיין אין לה סמכות מרכזית וללא טקסטים מקודשים.

כמה שהתערוכה הזו קטנה, יש כאן מספיק היסטוריה וחומר כדי לעורר סקרנות ותהייה. אבל יש מספיק מושמט כך שבסופו של דבר אתה רואה כמה חלקי ?? ובחלקו מוטה ?? פרשנות שהתוכנית מייצגת.

כפי שמציינת התערוכה, אמונות ראסטפארי צמחו מתוך חוויה מסוימת ?? עבדות והשלכותיה בג'מייקה ?? והשקפה מסוימת כיצד ניתן להתגבר על הסבל הזה. במקרה זה הוטלה הקושי על ידי תקווה שהותאמה מהחלום המקראי של ציון, שיום אחד השחורים עלולים לחזור לארץ שממנה הוגלו: אתיופיה.

תמונה

מפות מהמאות ה-17 וה-18 המוצגות מראות כי שמה של המדינה שימש באופן נרחב כדי להתייחס לכל יבשת אפריקה, אך ישנן גם התייחסויות תנ'כיות לממלכה מסוימת. נסיכים ייצאו ממצרים, מכריז מזמור. אתיופיה תשלח בקרוב את ידיה לאלוהים. בג'מייקה החלה מתיחת הידיים כבר במאה ה-18 והגיעה רחוק.

כפי שמתארת ​​התוכנית, הרעיונות הללו הועצמו על ידי המנהיג השחור הכריזמטי, יליד ג'מייקה, מרקוס גארווי, שבשנות ה-20 דחק בכל השחורים לראות את עצמם במאבק משותף; הוא רצה שהם יראו הכל דרך חזון משותף, שיעבדו את אלוהים דרך המשקפיים של אתיופיה.

הוא גם חזה שמושיע שחור יגיח מאפריקה. אבל עד שזה קרה, הוא עבד כאילו אף אחד לא יופיע. הוא ייסד את האגודה המאוחדת לשיפור הכושים (שהיה לה שני מיליון חברים בינלאומיים ב-1919) ויצר את העיתון 'כושי וורלד' (שהיה תפוצה של חצי מיליון).

ואז, כאילו סיפק את ציפיותיו של אותו נביא, יורש העצר של אתיופיה, תפארי מקונן, בעל תואר הכבוד ראס, כלומר ראש צבא, הוכתר לקיסר אתיופיה. גארווי קרא לחסידיו להצטרף יחד ולהרים את ידו של הקיסר ראס טפארי.

גארווי לא חזה את סוג הדת שתתפתח מתוך החזון המשיחי שלו על ראס טפארי, שכקיסר שונה לשם היילה סלאסי (שמשמעותו, בשפה האתיופית אמהרית, כוח השילוש). גם סלאסי, שהתחקה אחר שושלת שלו עד שלמה המלך, לא היה אדם צנוע; התארים הרשמיים שלו כללו מלך המלכים, האריה הכובש של שבט יהודה ואור העולם. אבל לכל הדעות, הוא היה גם נואם ומדינאי מבריק.

ב-1935, כשהוביל מאבק נגד פלישת מוסוליני לארצו, הוא הפך לדמות עולמית, והוא הוכתר כאיש השנה של מגזין 'טיים' ב-1936. עבור קבוצה קטנה של מאמינים אתיופים בג'מייקה, כל זה פשוט אישר את זה של סלאסי. אלוהות והתגשמות נבואות.

עם זאת, התערוכה הופכת לקצרה מדי ברגע מכריע זה. הוא נותן תשומת לב קצרה לליאונרד האוול, הנקרא לפעמים הראסטפארי הראשון, שייסד את קומונה הרסטפארי הראשונה בג'מייקה בשנת 1940. מר האוול תמך בחזרה לאתיופיה וחילק דרכונים גלויות לחסידיו. ספרים מסתוריים ורומזים כמו 'פיבי הקדוש' איחדו מאמינים שחורים.

ואז, בנרטיב של התוכנית, הגיעה הצמיחה ההדרגתית של התנועה השולית הזו, שצברה קומה במהלך ביקורה של סלאסי ב-1966 בג'מייקה. הקיסר דחף את הדת האקסצנטרית למיינסטרים, הזמין את מנהיגיה לקבלות פנים ממלכתיות וחילק מדליות זהב לדמויות שעד אז זכו לבוז נרחב. מה שסלאסי עשה בתחום הפוליטי, עשה מארלי בתחום התרבותי, והעניק לראסטפארי תפוצה עולמית.

התערוכה חוגגת את הרעיונות האלה. יש כאן דוגמאות לאמנות עממית המתארת ​​את סלאסי, ודגימות מתת-התרבויות והאחוזות הרבות של הדת המבוזרת: ארגונים המשקפים גרסאות שונות של האמונה. ישנם גם רעיונות משותפים רבים, כולל דיאטה מוגבלת בשם איטל, הימנעות מבשרים ומשיכרי גאנג'ה. והתפשטות הרסטפארי מומחשת בדוגמאות של קהילות באתיופיה שנוצרו על ידי מאמינים שהתיישבו שם, ועל ידי קבוצות ראסטפארי שפורחות אפילו ביפן.

אבל משהו מוזר קורה בעיצומו של הנרטיב הזה. אמונת הרסטפארי מתחילה להיראות כמעט שטופת שמש בטבעה, המסרים שלה הומוגגו לכדי תפל. האמונות הפטריארכליות ביותר של הרסטאס זוכות רק להזכיר חולף; השימוש הטקסי במריחואנה מופעל על ידי פאנל טקסטואלי קטן. ובאמצעות הדגשת הנאומים של סלאסי בתחילת התערוכה, עם הכרזותיהם על אחווה אוניברסלית, המופע גורם לזה להיראות כאילו הרעיונות הללו היו הבסיסיים לאמונת הרסטפארי.

למעשה, ההיסטוריה הרבה יותר אפלה, מטרידה ומסקרנת יותר. בספר שפורסם לאחרונה, Rastafari: From Outcasts to Culture Bearers (אוקספורד), אניס ברינגטון אדמונדס מציין עד כמה עזות היו הדמויות הכריזמטיות שהקימו את התנועה.

מר האוול, מציין מר אדמונדס, גייס את חסידיו הראשונים על ידי תמיכה באלימות כלפי לבנים וטענה בעד עליונות הגזע האפריקאי; בשנות ה-30 הטיף שעליהם גם לסגת מנאמנותם מהכתר הבריטי. הקומונה שלו הייתה נתונה לפשיטות משטרתיות, והוא נכלא פעמיים. בסופו של דבר הוא היה מאושפז בבית חולים לחולי נפש, והאמין לעצמו בהתגלמותו של ישו.

אחת מתורות המפתח של ראסטפארי הייתה להכות את בבל; בבל היה השם המטאפורי שניתן לכוח האירופי, לתרבות האדם הלבן, לכנסייה הממוסדת ואפילו למשטרה. רעיון גזעני ורדיקלי זה אינו ממלא תפקיד בתערוכה, אם כי היסטוריות התנועה ?? ב-The Rastafarians מאת Leonard E. Barrett Sr. או קורא ראסטפארי, Chanting Down Babylon ?? לתת לזה מקום חשוב.

האנרגיה המרדנית והעוינת הזו היא הצד השני של הפולחן המסור של סלאסי וייצוג הכוח הפוליטי השחור שלו. אמונת הרסטפארי התפתחה בחלקה מתוך טינה, לא רק נגד לבנים, אלא נגד תרבות המעמד הבינוני השחור של ג'מייקה. זו הייתה אחת הסיבות לכך שסגנון הראסטות שהיה פעם חסר כבוד והעישון הטקסי של מריחואנה הפכו כל כך חשובים. התנגדות זו, בצורה מתוחכמת יותר, עוררה השראה לשנינות ומוזרותה של התנועה, ולפרובוקציות המשובבות שלה. זה עוזר להסביר את האמונות של רסטפארי, את סוג האיבה שהם היוו השראה ואת מידת השינוי בעשורים האחרונים יותר, כאשר רסטפארי הפך למיינסטרים יותר.

זה לא ניכר בתוכנית. זה כמעט כאילו הוא נרתע מלתת כל רמז למשהו שאי אפשר לשבח אותו באופן אוניברסלי. וזה משאיר לא ברור כמה נשאר מהתפיסה הגזענית המקורית. חלק מהקושי הזה עשוי לצמוח מתוך הערצתו של מר הומיאק לתרבות אותה למד. אבל לחלק ממנו יש את המאפיין של תערוכות מוזיאוניות רבות שמתחילות, כפי שמתהדר בה, בצוות מייעץ של מנהיגי תרבות שהתייעץ עם כל פרטי התערוכה כדי להבטיח שהיא מעבירה את ההיבטים החשובים ביותר של רסטפארי ל- פּוּמְבֵּי.

מדובר בהתנפלות וקידום, לא במלגה, וזה משבש את מה שיכול היה להיות מופע מרתק עוד יותר.